Бабаева Анастасия Валентиновна – кандидат философских наук, доцент, декан факультета гуманитарных наук
Researcher ID: V-6764-2018
Нижний Новгород
Babaeva Anastasia V.– Candidate of Philosophical Sciences, Associate Professor, Dean of the Faculty of Humanities
Researcher ID: V-6764-2018
Nizhni Novgorod
Шмелева Наталья Владимировна– кандидат филологических наук, доцент кафедры философии и общественных наук
Researcher ID: AAE-1353-2020
Нижний Новгород
Shmeleva Natalya V. –Candidate of Philological Sciences, Associate Professor,Department of Philosophy and Social Sciences
Researcher ID: AAE-1353-2020
Nizhni Novgorod
Введение. В статье рассматривается модель человеческой исключительности через призму художественных интуиций Нового времени как иллюстрации развития антропологической темы в западноевропейской культуре. Интерес к данной тематике продиктован современными дискуссиями, разворачивающимися вокруг человека как предмета философской антропологии.
Материалы и методы. Концептуальной рамкой исследования предстает модель человеческой исключительности, базирующаяся на положениях, разработанных французским философом Ж.-М. Шеффером. Модель Шеффера включает в себя 4 базовых элемента («онтический разрыв», «онтологический дуализм», гносеоцентризм и антинатурализм), которые позволяют с позиции человеческой исключительности рассмотреть культурную ситуацию XVII – XVIII вв. Проблематизация границ философской антропологии и ее методологии в свете кризиса проекта Просвещения и возрастающей значимости творческой репрезентации человека в современных философских исследованиях дает возможность по-новому посмотреть на представление о человеке Нового времени через призму художественного опыта и установить связь между рационально-дискурсивными и художественно-когнитивными практиками данной эпохи.
Результаты исследования. Модель человеческой исключительности окончательно оформилась в Новое время. Художественные практики XVII – XVIII в. фиксировали движения философского дискурса и отражали элементы модели человеческой исключительности, а также расширяли границы артикулированного знания за счет смещения акцентов на окружающий мир и переоткрытии категории чувства как эпистемологической ценности.
Развитие светской культуры и искусства в свете изменения восприятия прекрасного позволило сделать человека не только объектом искусства, но и субъектом, организующим вокруг себя культурное пространство и наделяющим предметы окружающего мира категориями прекрасного. Многообразие направлений и стилей в искусстве транслировало методологически разные картины человеческого бытия и неоднозначность видения реальности, связующей нитью которых оставался лишь человек, объединяющий различные культурные пласты и все более становящийся непознаваемым для самого себя.
Обсуждение и заключения. Именно в эпоху Нового времени наблюдается симбиоз философского и культурного представления мире, где искусство становится необходимым инструментом осознания реальности и восприятия человека. Философские построения и художественная практика Нового времени декларируют идею человеческой исключительности и дают ключ к пониманию художественного измерения реальности.Когнитивная модель Ж.-М. Шеффера, наложенная на художественные практики Нового времени, раскрывает грани человеческой исключительности как организующего звена определения границ одной из множества реальностей, запертой в рамках одного направления или стиля искусства.
Introduction. The article deals with the model of the human exclusiveness through the prism of artistic intuitions of the Modern Age as illustrations of the development of anthropological theme in the Western European culture. The interest to this topic is determined by modern discussions turning around the human being as a subject of philosophical anthropology.
Materials and Methods. The model of the human exclusiveness based on the theses developed by the French philosopher J.-M. Schaeffer is the conceptual frame of the research. Schaeffer’s model includes 4 basic elements (“ontical rupture”, “ontological dualism”, gnoseocentrism and antinaturalism) which allow to consider the cultural situation of the 17th-18th centuries from the position of the human exclusiveness. Tackling the problem of the limits of philosophical anthropology and its methodology in terms of crisis of the Age of Enlightenment and growing significance of the creative representation of the human being in the modern researches makes it possible to look at the idea of the Modern Age person at a new angle, through the prism of artistic experience and to set a connection between rational-discursive and artistic-cognitive practices of the given epoch.
Results. The model of the human exclusiveness finally formed during the Modern Age. Artistic practices of the 17th-18th centuries traced movements of the philosophical discourse and reflected elements of the model of the human exclusiveness, as well as expanded boundaries of articulated knowledge on account of replacing accents to the outside world and reopening the category of feeling as an epistemological value. Development of secular culture and art in the light of change in the perception of the beautiful allowed to make the human not only an object of art but also a subject which organizes the cultural space around oneself and endows items of the outside world with categories of the beautiful. Diversity of directions and styles in art transmitted methodologically different pictures of the human existence and ambiguity of the vision of reality, which were connected only by the human uniting various cultural layers and becoming more incomprehensible for himself.
Discussion and Conclusions.It’s during the Modern Age when we can see the symbiosis of philosophical and cultural ideas of the world where art becomes a necessary tool for awareness of reality and perception of the human. Philosophical formations and artistic practice of the Modern Age declare the idea of the human exclusiveness and give a clue for understanding of the artistic dimension of reality. The model of the human exclusiveness superimposed on the artistic practices of the Modern Age reveals facets of the human exclusivity as an organizing element in setting borders of one of many realities which is limited by one direction or style of art.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.